在申論閱卷的過(guò)程中，閱卷者每天都要閱讀很多的試卷，根本沒(méi)有太多的時(shí)間仔細(xì)、全面的閱讀每個(gè)考生的試卷，這就要求考生在申論考試中，一定要把握好文章的開(kāi)頭和結(jié)尾，俗話(huà)說(shuō)“龍頭虎尾！”而能讓閱卷者非常欣賞的一條重要方法，就是可以在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾甚至文章中合理的寫(xiě)入古今中外的名言警句，不僅可以增加文章的文采，更關(guān)鍵的是可以在第一時(shí)間帶給閱卷者好感。

　　這里我們從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中篩選出部分治國(guó)安家的名言警句，相信肯定會(huì)對(duì)廣大考生有所幫助。

　　(1)治國(guó)

　　天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患

　　○《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿傳》

　　構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民

　　構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。○《意林》引《物理論》

　　理國(guó)要道，在于公平正直

　　○唐·吳兢《貞觀(guān)政要·公平》房玄齡語(yǔ)

　　正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使

　　勞于永：為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。○唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第一道》

　　治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公

　　○宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至。”

　　(2)安危

　　居安思危，思則有備，有備無(wú)患

　　居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。○《左傳·襄公十一年》

　　為之于未有，治之于未亂

　　為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生動(dòng)亂。

　　○《老子》六十四章

　　利莫大于治，害莫大于亂

　　○《管子·正世》

　　求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義

　　浚：開(kāi)浚，疏通。○唐·吳兢《貞觀(guān)政要·君道》魏徽上疏

　　召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨

　　召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。○《管子·版法》

　　(3)民本

　　民惟邦本，本固邦寧

　　惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。○《尚書(shū)·五子之歌》

　　夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣

　　夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。○《管子·君臣上》

　　為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基

　　為wéi：治理。正：使正當(dāng)。○漢·王符《潛夫論·務(wù)本》

　　民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命

　　○《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》

　　天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正

　　興行：重德行。○明·王廷相《慎言·御民篇》

　　(4)民心

　　民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)

　　安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。○《三國(guó)志·魏書(shū)·袁渙傳》

　　可懷以德，難屈以力

　　懷：懷柔，感化；《三國(guó)志·魏書(shū)·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》

　　寬則得眾，信則人任焉

　　寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。○宋·蘇轍《新論下》

　　(5)愛(ài)民

　　達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生

　　達(dá)人：通達(dá)事理的人。○唐·王維《贈(zèng)房盧氏琯》

　　慮于民也深，則謀其始也精

　　意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。○宋·歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”

　　享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂(yōu)

　　任：承擔(dān)。患：患難。○宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》

　　不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害

　　釋?zhuān)航獬�。○明·黃宗羲《原君》

　　(6)群眾

　　積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也

　　積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。○《文子·下德》

　　莫三人而迷

　　三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。○《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)

　　(7)為政

　　政貴有恒

　　恒：長(zhǎng)久不變。○《尚書(shū)·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”

　　有理而無(wú)益于治者，君子弗言；有能而無(wú)益于事者，君子弗為

　　弗：不。為wéi：做。○《尹文子》卷上

　　居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私

　　居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。○宋·蘇轍《新論中》

　　政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周

　　益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。○《宋史·薛極傳》

　　上安下順，弊絕風(fēng)清

　　弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。○宋·周敦頤《拙賦》

　　(8)納諫

　　先民有言，詢(xún)于芻蕘

　　先民：古代賢人。詢(xún)：詢(xún)問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。○《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》

　　千夫諾諾，不如一士之諤諤

　　夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。○宋·蘇軾《講田友直字序》

　　知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子

　　宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。○漢·王充《論衡·書(shū)解篇》

　　(9)審時(shí)適變

　　茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊

　　茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。○《淮南子·氾論訓(xùn)》

　　治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)

　　治：治理，掌握。不若：不如。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。○宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。”